27 GENNAIO 2019

EUROPA:BARBARIE O UMANITA’?“
Se il nostro sentimento, superata una certa soglia,s’inceppa,per effetto di questo meccanismo d’inibizione il mostruoso ha via libera”.Guether Stern Anders (Filosofo ebreo-tedesco vedi 1 nota in fondo) 

LA LIBERA COMUNE UNIVERSITA’ PLURIVERSITA’ BOLOGNINA IN COOPERZIONE CON
ANPI PRATELLO
AMIRS – ASSOCIAZIONE MEDIATORI  INTERCULTURALI ROM E SINTI
CENTRO SOCIALE LA PACE
CESP – CENTRO STUDI PER LA SCUOLA PUBBLICA
DIEM25-DSC BOLOGNA 1 Movimento politico culturale democratico transnazionale europeo
LEGBT – SMASCHERAMENTI
Radio Fuijko 103,1 Mghz–RED-Occhio vigile
DTHE’
ORGANIZZA GIORNATA DELLA MEMORIA IL 27 GENNAIO 2019
 AL CENTRO SOCIALE DELLA PACEVIA DEL PRATELLO 53 -BOLOGNA
ORE 15,30
PRESENTAZIONE MOSTRA PORRAJMOS SULLO STERMINIO NAZI-FASCISTA DEI ROMANI’ (ROM E SINTI)
RAFFAELE PETRONE (docente storia dell’arte)
MATTEO VESCOVI (docente di storia e letteratura italiana)
GABRIELE ROCCHEGGIANI (docente ricercatore Uni-Macerata, non sarà presente ma ha fornito dati di ricerca storico-giuridica).
 nota 1:

Guenther Anders [pseudonimo di Guenther Stern
 assunto nella sua giovinezza per dissimulare il suo essere ebreo, perché quelli erano i tempi oscuri (sostenne una altra  filosofa della diaspora ebrea-tedesca e americana Hannah Arendt) in cui si stavano  diffondendo al pari idi oggi quella peste emozionale e  quella sotterranea violenza identitaria che alimenterà negli anni successivi la macchina infernale dello  sterminio nazi-fascista che divorò  in tutta  Europa milioni di esseri umani).
ORE 16
MEMORIE ATTIVE PER RICORDARE E PER RI-AGIRE
Accorda Piera Stefanini di Radio Fuijko–RED-Occhio vigile

COMUNICAZIONE CIRCOLARE TRA
associazioni, ricercatori e singolarità e pubblico
sulle atroci persecuzione, torture, sperimentazioni e stermini di minoranze culturali ed individualità:Disabilità,Generi e diversi orientamento sessuali , Minoranze linguistiche-culturali, religiose,politiche e sociali da parte dei nazisti con la complicità e collaborazione di tutti gli stati fascisti europei e sulle attuali rinate discriminazioni identitarie verso forme di vita altra e singolare.

RAPPRESENTANTE ANPI PRATELLO
MILAN JOVANOVIC  E TOMAS FULLI PER AMIRS E COMUNITA’ URBANE ROM E SINTE
DIMITRIS ARGIROPOLOUS – Docente UNI-PR

RENATO BUSARELLO SMASCHIERAMENTI –LGBTQ

EDOARDO SCATTO per DIEM-25 DSC BOLOGNA 1 – Movimento politico culturale democratico transnazionale europeo
GIANLUCA GABRIELI – Maestro del Cesp-Bo

EZIA DI LABIO DI  DTHE’

17,30

INTERMEZZO DI CONVIVIALITA’ DOLCE E SALATA 

E PARAMICIE:FAVOLE,RACCONTI E POESIE DELLA CULTURA ORALE ROMANI’
GIORGIO SIMBOLA musicista
AGHIRAN attivista culturale comunità urbane rom e sinte
PINO DE MARCH ricercatore di comunimappe

18.30-20,30
ASSEMBLEA COMUNE
EUROPA TRA BARBARIE E D UMANITA’
ACCORDANO FRANCO BERARDI E SIMONA FERLINI

PINO DE MARCH: per la progettazione e cooperazione educativa e culturale dal basso affermativa, comune e critica.
PER INFO: comunimappe.blogspot.com
PER CONTATTI:comunimappe@gmail.com

NOTA:ENTRATA ED OFFERTA LIBERA ALLA MOSTRA E ALL’EVENTO)

Intervista a Radio città fujiko di Piera Stefanini a Pino de March ricerc-autore per giornata della memoria 27 gennaio 2019.
http://www.radiocittafujiko.it/news/giornata-della-memoria-europa-barbarie-o-umanita?fbclid=IwAR3AAuus60QE1gUutvuUHXCURqb0uZb7JG9YNUwBBdjNYXENbcQ2y-HtNWU#.XEtKOtOEcIF.email

STERMINATELI!(1)
Testimonianze di Germaine Tillion( etnologa francese)
“Le povere zingare (zero)mi ispiravano una profonda pietà. Andavo spesso nel loro Blocco ed avevo persino cominciato un piccolo vocabolario compara rato dei diversi dialetti gitani(2 per poter avviare una conversazione senza destare troppa curiosità con le mie domande. In questo modo ho potuto scoprire due famiglie di zingare belghe ed una vecchia zingara francese ,tutte donne stordite dallo loro incomprensibile sventura, ma provviste di istruzione elementare e con abitudini di vita materiale che rendevano loro insopportabile la coabitazione con le zingare tedesche. Le altre (ad eccezione di alcune zingare ceche)erano ai loro occhi sorprendentemente primitive, meno tuttavia di certe ucraine, ma notevolmente più delle tribù africane fra le quali mi aveva condotto il mestiere d’etnologa. E’vero però che non ho mai visto queste ultime in un campo di concentramento.”La vecchia zingara francese mi ha raccontato la sua storia. Lei, suo marito ,i nipoti, un genero ed un fratello sposato, in tutto quattordici persone, giravano i luna Park di provincia con un baraccone di giochi, ereditato dai genitori. Ma quando la stagione era finita tornavano tutti a Parigi in grazioso appartamentino, con la radio e tutte le comodità. Una sera,  i tedeschi hanno arrestato tutti i componenti della Luna Park (questo avvenne a Lilla, penso) e hanno deportato quelli che avevano i capelli scuri. Dapprima li hanno rinchiusi in una prigione belga e là hanno saputo che sarebbero andati ad Auschwitz.
“E gli altri mi dicevano:poverina, è un inferno quello in cui vi mandavano, ma io cosa potevo farci?. Quando siamo arrivati ad Auschwitz ci hanno messo in un grande capannone di legno con la ghiaia nera per terra e nient’altro, né paglia né coperte, e niente da mangiare e da bere per due giorni interi e…dalle fessure delle assi vedevamo delle grandi fiammate rosse, ma non sapevano di che si trattava. Al termine di quei due giorni è arrivato l’ordine di ucciderci: allora ci hanno dato una minestra e dell’acqua e ci hanno alloggiato altrove…”
“Poi, in un seguito di orrori, ad uno ad uno sono morti tutti quanti finché non è rimasta che lei, e forse la più giovane delle sue figlie in un altro campo di concentramento, chissà…..”.
“!Ma perché ?
“!Ma perché ?
Che cosa abbiamo fatto?
Che cosa abbiamo fatto?,
ripeteva continuamente..
Perché?
Perché?
Perché?
“Nel lungo elenco dei crimini tedeschi, nulla è paragonabile al martirio degli zingari – neppure quello degli ebrei, che spesso hanno avuto la maniera di morire in fretta (restando però la minoranza che rappresentò per i nazisti i primi della lista  con 6 milioni e più di sterminati:tutti i possibili modi di assassinio sono stati sperimentati su di loro. Più spesso di qualsiasi altro popolo essi hanno dovuto servire da cavie per le esperienze ‘scientifiche’ e a Ravensbrueck, dove alcune tedesche sono state sterilizzate a titolo punitivo ed individuale, la sterilizzazione in serie invece praticate alle zingare, comprese le bambine”.
“E perché?
E perché?
E perché?
Quale delitto ha commesso quella povera gente?
Se il loro livello di cultura era basso, di chi è la colpa se non degli opprimenti sistemi politici tedeschi ed europei che li aveva da secoli sotto la sua tutela senza aver mai fatto niente per loro  prima d’intraprenderne il massacro?
Sistemi indegni, che hanno saputo soltanto opprimere e poi uccidere tutti quelli e quelle che erano indifesi
Note
Zero:quando viene usato dalla testimone l’espressione “zingara” non l’abbiamo mutata in “romanì”che è l’espressione corretta con cui oggi vengono chiamati gli “zingari”di ieri , pur sapendo che tale espressione oggi in tempo di mono-valenze e di rinati pregiudizi equivale ad un’offesa, come lo sarebbe il chiamare una persona nera o di colore ,negro/a., ma lo facciamo per mantenere immutata la testimonianza.
(1)Raccolte di testimonianze nelle Les Chaiers du Rhone, Edition de la Baconnière ,Neuchatel, 1946, e riportate  ed assemblate  con altre nell’Olocausto degli zingari di Christian Bernadac,Edizioni Libri Italia,1996
(2)varianti linguistiche della lingua romanes)
Testi  del ricer-autore  di Pino de March

 Barbarie o Umanità?

https://ilmanifesto.it/lesilio-sistematico-dellumanita-in-eccesso/
 L’Esilio sistematico di un’umanità in eccesso di Claudio Vercelli
………
‘Lo Stato d’eccezione, più volte richiamato nel Novecento, è quello in cui l’area dell’indeterminatezza, il senso di insicurezza, il timore di una minaccia incombente, si risolvono nel richiamo collettivo, rivolto alla politica, di una condizione supplementare di protezione. La quale trascina con se stessa l’identificazione di qualcosa e di qualcuno da interdire, da espellere dall’ambito delle relazioni sociali. Quindi da circoscrivere, da isolare, eventualmente da annientare. Il campo di concentramento, in quanto istituzione totale, ne deriva come una sorta di necessaria conseguenza. Si presenta come un ovvio completamento della trasformazione in atto, poiché imprigionando quei soggetti che sono identificati e stigmatizzati, di volta in volta,come minaccia nei confronti di un ordine costituito, diventa l’istituzione che, distruggendo le minoranze, garantisce la continuità della maggioranza. Nel campo sono imprigionate quanti-individui o gruppo vengono considerati figure ‘dubbie’. Tali non perché abbiano necessariamente fatto qualcosa in quanto sospettati, per il fatto stesso d’esistere, di poter alterare gli equilibri, presenti e a venire, della società, intesa come corpo biologico compatto e organico. La loro colpevolezza, in questo caso, sta in un’esistenza che diventa di per sé indice di una identità criminale. Trattamento preventivo (come se si trattasse di una misura di igiene e profilassi pubblica), reclusione extra-giudiziaria, misure straordinarie di prigionia, invenzione di una ‘legalità creativa’ sottratta alla sfera del diritto ordinario, segretezza ma anche classificazione e divisione della popolazione tra gruppi pericolosi e modelli ideali-aderenti ad un’unica, possibile tipologia di normalità, quest’ultima imposta ossessivamente come esclusivo criterio di riferimento-sono cose che si tengono insieme, alimentandosi e rafforzandosi vicendevolmente.
……
L’elemento fondamentale,in questo caso è dal nesso indissolubile nell’età della ‘nazionalizzazione delle masse’, tra politiche di Stato,consenso generalizzato e bisogno di rassicurazione. Se il moderno Stato turco nasce disintegrando la comunità armena, così la società internazionale nell’età globalizzazione, nel mentre erode le frontiere, costruisce nuovi muri e  luoghi di detenzione extra-giudiziaria, sospendendo i diritti elementari e rinnovando l’apolidia come condizione permanente di una parte dell’umanità. Per l’appunto, quella che viene dichiarata in eccesso. Tra esilio sistematico, imprigionamento senza diritti e morte in massa c’è quindi un nesso molto forte, che non si esaurisce nel passato. Detto per inciso: non si tratta di stabilire improbabili equivalenze tra ciò che è stato ed il presente, pretendendo che quel che oggi accadde sia la ripetizioni pedissequa di è già avvenuto. Semmai si tratta di ragionare su come certi aspetti di trascorsi si ripresentino all’interno di società di massa, dove gli imperativi alla soggettività, alla valorizzazione delle individualità coesistano con il rimando all’uniformazione, all’omogenizzazione più spinta, alla visione dell’alterità in quanto alterazione e, quindi, come potenziale minaccia. Alla quale contrapporre la ‘sicurezza’ che deriverebbe dalla protezione di uno Stato che si assume il diritto assoluto e primitivo di determinare chi può integrarsi e chi, invece merita di essere espulso dal consesso civile. E qui torna un’altra questione di fondo, quella del destino delle ‘non persone’. Le quali sono tali perché prive di diritti, prima fra tutti quello di vedersi riconosciuta una terra d’appartenenza.

La vicenda dell’esclusione sociale, delle persecuzioni e, infine dello sterminio dell’ebraismo europeo(e dei diversi in genere) diventa allora paradigmatica poiché raccoglie in sé tutti questi fenomeni, articolandoli in una successione tanto brutale ed efferata quanto consequenziale. ripercorrerla, pertanto è utile proprio perché ci permette di leggere in controluce, le dinamiche sia pure in forme differenti o discontinue, che si sono ripetute in altri tempi.
 Non è un fenomeno collaterale quest’ultimo, perché chi è incluso – il ‘cittadino’ nell’accezione giuridica e politica novecentesca che si dà al termine-viene identificato in base al suo reciproco inverso, lo straniero. E straniero è colui che attraversando i confini, ne minaccia la loro persistenza. Così facendo, pregiudica, per il fatto stesso di esistere, la coesione e la pace sociale. Il fantasma dell’invasione prende in tale modo corpo. Da sostanza alle politiche di difesa, ovvero alla necessità di dotarsi di strumenti non ordinari, non abituali come risposta al pericolo che insito in ciò che è estraneo. L’ebreo è lo straniero per eccellenza, non solo perché porta con sé un’alterità secolare ma anche una minaccia di alterazione nei confronti dei corpi del corpo sociale.
Un ulteriore elemento da richiamare è quello che impone di pensare criticamente allo stato delle cose e di relazioni che da due secoli è conosciuto come ‘nazione’. In questo caso soprattutto in termini che rinviano ad un corpo collettivo fragile, dai tratti sfuggenti, nel quale si rispecchiano anche le paure di quanti ne fanno parte.

La nazione, per continuare ad esistere, in un mondo di stranieri potenzialmente pericolosi, deve liberarsi di tutti gli elementi perturbanti. In un’opera di purificazione permanente, senza la quale rischia di perdersi. Nazione e confini interagiscono ossessivamente, come dimensione materiale(la limitazione giuridica del territorio sul quale si esercita la giurisdizione della legge)e simbolica(lo spazio mentale nel quale ci si pensa omologhi ovvero uguali se non identici). Di qui al discorso sulla purezza etno-razziale, quest’ultima intesa come mezzo per gerarchizzare la comunità nazionale, il passo può rilevarsi molto breve. Coesione e progresso sociale diventano sempre sinonimo di evoluzione tramite selezione.
Nell’età contemporanea, all’interno di questa triste filosofia della storia e delle relazioni umane, la perversa saldatura tra campi e omicidi di massa è quindi istituita dal problema per eccellenza in un mondo fatto di Stati e abitato da Nazioni, ossia la presenza di profughi che diventano apolidi(privi di  Stato e di diritti). I campi di annientamento, come istituzioni peculiari della modernità, vanno quindi collocati in questa dimensione logica e cronologica. Non sono una patologia della modernità politica ma una sua plausibile evoluzione del momento che essa dichiara l’esistenza di condizioni d’eccezionalità, per le quali occorre porre rimedio adottando misure non abituali,ovvero creando un ‘diritto’ esclusivo che deroga dai diritti umani.
 

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